Depuis que la crise économique a envahi l'économie mondiale, les spécialistes se penchent sur des systèmes alternatifs au capitalisme et au libéralisme démesurés. Et c'est tout naturellement qu'ils se tournent vers la finance islamique.

Si ce modèle financier, qui puise ses sources dans le Coran et dans la Sounnah (la tradition prophétique) est ancien (7ème siècle après JC), il a pourtant su s'adapter au monde actuel dès les années 1970 et connaît un grand dynamisme dans les Pays du Golfe et en Grande-Bretagne. La France a récemment réalisé son retard en la matière et la finance islamique est en train de devenir très à la mode. Des formations spécialisées ont été créées et les banques commencent à réfléchir à la façon dont elles vont pouvoir introduire des produits bancaires islamiques à côté des produits classiques.

Sur quels principes reposent la finance islamique ?

- La finance islamique se fonde principalement sur l'interdiction du riba, terme signifiant à la fois usure et intérêt. L'argent ne doit par produire de l'argent, seul le travail doit avoir de la valeur et permettre l'enrichissement.

- Le second principe est l'interdiction de la spéculation (ou gharâr) .

- Le troisième principe interdit de tirer des bénéfices d’activités illicites en Islam : les jeux de hasard, la vente ou consommation d’alcool, de tabac, la production ou la vente d'armes, la débauche...

- Un autre principe impose la responsabilité sociale de l'investissement et le partage du risque : il faut que les bénéfices soient équitablement partagés entre tous ceux qui y contribuent, ainsi que les pertes, le cas échéant.

- Enfin, il faut que toute transaction repose sur un actif financier clairement identifiable et réel. 

Pour les curieux, je vous propose un reportage réalisé sur ce sujet, pour le JT de Arte du 20 février dernier.

Et un autre réalisé par la chaîne d'information France 24 ici.

En septembre dernier était inaugurée à Lyon, une place au nom d'Abd el Kader, personnalité algérienne du 19ème siècle. La ville de Paris avait déjà eu cette initiative en 2006. C'est une manière privilégiée pour la France d'honorer la mémoire de ce grand homme : à la fois responsable politique, chef militaire, philosophe et théologien...

 Abd el Kader naquit en 1808, au nord ouest de l’Alégrie. Son père était le chef d’une éminente tariqa soufie et était très respecté par tous les habitants de la région.

Une éducation stricte et de nombreux voyages permirent à Abd el Kader de s’initier à la fois à la politique et aux techniques militaires.

Les français débutèrent leur conquête de l’Algérie. En 1830, ils prirent Alger et un important mouvement de résistance se construisit autour d’Abd el Kader et de sa famille. En 1832, il fut nommé Sultan de l’ouest algérien.

Après une lutte acharnée, Abd el Kader finit par se rendre aux français, en 1847. Néanmoins, il avait les grandement impressionné par sa bravoure, son humilité (il affirmait qu’il n’était pas guidé par une ambition personnelle mais il se soumettait simplement à la volonté de Dieu) et la façon dont il traitait les prisonniers. Il veillait à ce qu’ils ne manquent de rien et interdisait à ses hommes d’essayer de les convertir. Au contraire, il leur demandait de les respecter, ce qui implique également le respect de leurs croyances.  

Lors de sa rémission, les généraux français étaient prêts à lui offrir sa liberté mais l’opinion publique ne l’entendait pas ainsi. De plus, Abd el Kader avait émit le vœu de s’exiler de l’Algérie qu’il n’avait pas su protéger. Il fut alors conduit en France avec l’ensemble de sa famille, de ses proches et de son personnel (97 personnes). On mit à sa disposition le château de Pau, puis celui d’Amboise. 

Beaucoup de personnes vinrent lui rendre visite. Très vite, l'image du chef de guerre exotique cèda le pas à celle d'un hôte honoré et respecté qui se plaisait à échanger avec les chrétiens sur leur vision de la religion et sur la culture française. Les français le retiendront pourtant en résidence forcée durant cinq années.

C’est finalement Napoléon III qui, en 1852, lui annoncera qu’il est désormais libre. Il quittera alors la France pour Bursa (en Turquie) puis s’installera définitivement à Damas.

En Syrie, il joue un rôle politique, social et religieux important. Il enseigne la théologie à la grande Mosquée des Omeyades, est élu au Conseil municipal de Damas… Mais il continue de mener une vie ascétique.

En 1860, les druzes du Liban massacrent des chrétiens. Abd el Kader avertit alors les français et les ottomans contre les risques de propagation.

En effet, à Damas, la tension monte entre musulmans et chrétiens. Abd el Kader propose de punir les musulmans qui s’en prennent aux chrétiens car cette violence va à l’encontre des préceptes islamiques. Mais la violence s’en trouve accrue. Il prend alors le partie de protéger les chrétiens de la ville en les accueillant chez lui ou dans la citadelle qu’il fait garder. En dépit des 8.000 morts chrétiens, on estime qu’Abd el Kader sauva la vie à 11.000 d’entre eux.

Il recevra la légion d’honneur de la part de la France et les félicitions du Pape.

Pour Abd el Kader, tous les hommes quelle que soit leur religion appartiennent à la famille de Dieu et il faut les protéger. Il reconnaissait que « Nul en L’adore sous tous ses aspects et nul ne L’ignore sous tous ses aspects ». Il a œuvré pour qu’Orient et Occident se comprennent mieux et se respectent. Il a laissé un ouvrage d'une profondeur rare sur son propre cheminement intérieur : le livre des Haltes.

Il consacra le reste de sa vie à des œuvres de bienfaisances, à l'étude des textes scientifiques et sacrés et à la méditation, jusqu'à sa mort. Il respecta toujours la parole qu'il avait donné de ne pas revenir en Algérie.

Les algériens continuent pourtant de le respecter et le considèrent même comme le père de la Nation, le héros qui ne s'est rendu que pour préserver le peuple d'un combat inégal et perdu d'avance.

Léon Roche, son secrétaire particulier dressa de lui ce portrait :

« Je crus rêver quand je vis fixés sur moi ses beaux yeux bleus, bordés de longs cils noirs, brillant de cette humidité qui donne en même temps au regard tant d'éclat et de douceur […].

Existant depuis l'Antiquité, le Savon d'Alep s'est répandu, grâce aux Croisés, à travers tout le bassin méditerranéen. Le savon de Marseille est d'ailleurs l'héritier direct du Savon d'Alep.

Il est fabriqué exclusivement à partir d'ingrédients naturels. L'huile d'olive et l'huile de baies de laurier en sont les principaux ingrédients. Elles ajoutent des vertus hydratantes et apaisantes à ce savon « surgras ». Il peut s'utiliser sur toutes les parties du corps. Il peut également servir de détachant, sur les tissus, ou d'anti-mites, dans les placards.

Le savon d'Alep est fabriqué selon un procédé artisanal qui demeure à l'identique depuis sa création. Cette tradition séculaire continue de se perpétuer, de père en fils, chez les maîtres savonniers d'Alep.

Chaque année, en novembre, quand les huiles d'olives viennent d'être extraites, le même rituel se répète dans le vieux souk d'Alep. L'huile d'olive est cuite, avec l'eau et la soude, très lentement, dans un grand chaudron en pierre. En fin de cuisson, quand la pâte est prête, il est ajouté l'huile de baies de laurier afin de l'enrichir et de la parfumer. Au terme de la cuisson la pâte est étalée et découpée manuellement.

Les savons, de couleur verte, sont échafaudés en tours pour une très longue période de maturation au grand air. Le savon durcit durant 9 mois. La durée du séchage est garante de sa qualité. En durcissant, il prend une couleur brune, seul le cœur reste vert.

L'histoire du hamman, appelé aussi « bain maure » ou « bain turc », est ancienne puisqu'elle remonte à l'époque gréco-romaine, notamment lorsque l'Empire Romain s'étendait jusqu'à l'Orient. En effet, l'architecture des bains grecs et des balnea romains inspirèrent l'architecture et le concept de ces bains de vapeur.

Cependant, ils ne devinrent l'un des éléments essentiels de la ville arabo-musulmane qu'après l'avènement de l'Islam, au 7ème siècle. Les préceptes islamiques recommandent, en effet, une hygiène minutieuse. De plus, la pratique des ablutions rituelles, effectuées avant les cinq prières quotidiennes est grandement facilitée par la présence d'un hammam à proximité de la mosquée. La pratique du hammam a donc suivi l'expansion de l'Islam, comme en témoignent les nombreux hammams toujours présents en Iran, en Turquie, et à travers l'Afrique du Nord, depuis l'Égypte jusqu'au Maroc.

Ces bains remplissent encore cette fonction de « salle de bain » dans les lieux les plus populaires, où les gens ne disposent pas forcément de l'eau courante ou d'une douche.

Un hammam se compose généralement de trois pièces, plus ou moins chaudes. La tradition, qui permet de se laver en profondeur, exige de rester un moment dans la pièce la plus chaude, afin d'ouvrir les pores de la peau, de transpirer et d'évacuer les toxines. Ensuite, on se lave dans la pièce à chaleur intermédiaire. Pour cela, il faut se savonner, soit au savon d'Alep, au Proche-Orient, soit au savon noir, au Maghreb, et se frotter la peau énergiquement avec un gant spécial appelé « kessa », qui permet d'éliminer les peaux mortes. On peut être soutenu dans ce gommage par un(e) employé(e) du hammam afin qu'il soit bien efficace. On obtient ainsi une peau douce, débarrassée de ses impuretés.

Le hammam remplit une autre fonction, qui tend toutefois à disparaître : celle d'un lieu de rencontre et de sociabilité. Ce sont dans ses murs que tous les habitants d'une même ville pouvaient se retrouver : riches et pauvres, jeunes et vieux...

Les jeunes filles en profitaient pour faire admirer leurs serviettes brodées tandis que les femmes plus âgées choisissaient des épouses potentielles pour leurs fils. Il existait d'ailleurs un ensemble de codes pour connaître la situation familiale d'une femme (célibataire, mariée, veuve ou divorcée) selon la couleur des serviettes qu'elles utilisaient. Les hommes, quant à eux, évoquaient leurs affaires privées ou politiques. Aujourd'hui encore, les hommes et les femmes se baignent séparément, sauf dans les lieux les plus touristiques et modernes.

Le hammam possède un dernier atout, essentiel de nos jours. C'est en effet un lieu majeur de détente pour les citadins, qui y passent après le travail pour se ressourcer et prendre soin d'eux, loin de l'agitation urbaine. Dans les hammams, on peut en effet se laver, bavarder, se reposer mais on peut également se faire masser, se faire raser pour les hommes ou épiler pour les femmes, boire un thé, lire la presse... C'est généralement la pièce la moins chaude qui permet de se reposer avant de reprendre ses occupations quotidiennes.